舊的葬禮儀式非常復雜，包括“搬家”、“燒腳尾紙”、“邀請尸體在水中洗澡”、“穿上喪服”、“醒來”、“葬禮”、“回歸地球”、“收集灰燼”、“創(chuàng)造十天”、“創(chuàng)造正確的一年”和“燃燒精神之屋”。有些人邀請僧侶(或道教)誦經懺悔。如果死者、母親和叔叔還活著，他們必須像被入殮一樣問候叔叔和父親。然后他們敢于被埋葬。如果沒有叔叔，請代替另一個家庭的老人。如果外國家庭對他們所愛的人的死亡有疑問，并且不同意立即舉行葬禮，他們將會給失去親人的家庭帶來很大的麻煩。
過去父母的喪親需要三年時間(實際上是27個月)，對于那些還是孩子的人來說。俗話說，父親的死是丁友，母親的死是丁楠。在觀察這一制度時，他們被禁止社交、辭職和返回魯墓、不結婚、不參加宴會、不參加娛樂、不參加考試、不與妻子發(fā)生性關系。在哀悼期(通常是一周年紀念日)，只能穿黑色、灰色和白色的衣服。葬禮結束前不允許理發(fā)。孩子們的父母先去世，在許多地方，父母手持竹竿和鞭棺是很常見的。
在過去，富裕的家庭經常不惜代價招募風水仙(風水先生)來尋找吉祥的洞穴，以變得富有和繁榮。如果吉祥洞暫時不存在，棺材將被長時間停擺，有些人將不會被埋葬超過十年。有些人在生前為自己建造墳墓，稱為“壽獄”，而另一些人購買棺材埋葬，稱為“壽班”。
?？跉浽岱铡竞？跉泝x館服務中心收費標準】?？趩试岱找粭l龍費用、?？诎资露Y儀多少錢、?？诠腔液袃r格、?？跉浽嵊闷放l(fā)廠家、海口高級壽衣定制預約、海口墓地塔嶺陵園遷墳超度念經紙扎服務，?？邗r花花圈花籃送貨上門預定電話
擇日目的就是趨吉避兇、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書等充斥市場，質量參差不齊、內容短缺、吉兇神未完全注明、宜忌錯漏等。淺而易見的事實就是不同版本的通書有時內容不同，宜忌的注解、吉兇甚至相反，使人疑惑不解。所以使用錯誤通書擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區(qū)。
擇日的另一大誤區(qū)是使用正確通書擇日，但以為只要是黃道吉日等吉日，就可以做各項民事活動。殊不知，即使是相同的民事活動，同一個吉日對于不同人來說，對其中一部分人來說是吉的，但對另外一部分人來說卻是兇的。即使是相同的民事活動，相同人也應視具體情況而定。
如修陰宅風水這項活動，假設人事方面相同，也應分為生基、兇喪、遷移等情況，因為上面這三種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。
山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂體用的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時之無定者，而所謂補龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無定（時間）的用去配合有定（空間）的體。
尤其是目前吉地難求，社會推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應重視吉日良辰的選擇。造命歌說：不得真龍得年月，也應富貴家。
社會殯葬心理與殯葬經濟
關于殯葬消費觀點，目前還不為大多數(shù)的人們所認識、所接受，實際上殯葬消費在現(xiàn)實人們的社會生活中是客觀存在的。狹義的殯葬消費只是指辦理喪事、處理遺體花銷的錢財；而廣義的殯葬消費不僅是處理喪事、遺體，還包括悼念、祭祀、追思等圍繞逝者所進行的其他活動的消費行為。
殯葬消費之所以需要得到應有的重視，是由殯葬消費歸于文化消費的屬性所決定的。
首先，殯葬消費具有一般性文化特征。人類自從有意識的產生一種行為，進行某種行為活動以來，其行為和活動都被視為一種文化現(xiàn)象，它的延續(xù)和變化，被認為是這種文化的發(fā)展。正是因為有了人類在殯葬方面的行為和活動及其發(fā)展，才有了今天人們所稱的殯葬文化。進入商品經濟后，特別是處于現(xiàn)代市場經濟的社會生活中，人們的殯葬活動伴隨著經濟活動的萬分，即因殯葬活動而產生的殯葬物品或服務的消費，由于殯葬活動屬于一種文化性的活動，其消費也就被賦予了文化消費的屬性。
1、殯葬活動生態(tài)化
生態(tài)文化是物質文明與精神文明在自然與社會生態(tài)關系上的具體表現(xiàn)。公墓殯葬活動的生態(tài)化即公墓殯葬活動的和諧，主要表現(xiàn)在人們有自覺的生態(tài)環(huán)境價值觀，殯葬活動質量、人口素質、健康水平與社會進步、經濟發(fā)展相適應，有一個保障人人平等、自由、的公共環(huán)境，形成強烈的生態(tài)環(huán)境保護風氣、自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀。
2、殯葬經濟生態(tài)化
生態(tài)公墓遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)省資源、保護環(huán)境、以人為本的基本理念，創(chuàng)造低耗、無廢無污、健康舒適、生態(tài)平衡的殯葬環(huán)境，提高公墓的功能、效率與舒適度。生態(tài)公墓的殯葬經濟生態(tài)化即公墓建設與發(fā)展保持經濟，主要表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產和消費模式，在經濟發(fā)展上追求質量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平。按照生態(tài)經濟原理，應用生態(tài)工程的方法，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)建成具有完整的生命周期、的代謝過程及和諧的生態(tài)功能的園區(qū)，其目的是消除殯葬污染，提高資源的再生和綜合利用水平，將環(huán)境保護融入殯葬活動和消費中，將廢物的處理寓于利用中達到生態(tài)、社會及經濟效益的多重目標。