骨灰盒下葬怎樣擺放一般捧骨灰盒下葬的都是逝者的直系親屬，如兒子、父親、丈夫等男性為佳，其目的是為了確保骨灰盒的陽氣更重一些，這樣對于下葬之后陰宅的風(fēng)水會有一定幫助。在沒有男性直系親屬的情況下可以讓妻子或女兒等捧骨灰盒下葬。
下葬時骨灰盒上照片的朝向有講究，有照片的一面是對著墓碑的，不是背向墓碑的。骨灰盒下葬擺放方位也要多加注意，骨灰盒下葬盡量朝南或者朝西擺放，并且需要小心安放骨灰盒，以確保骨灰盒的四平八穩(wěn)，不宜高低不平，這樣才能確保風(fēng)水氣場的穩(wěn)定。
骨灰盒下葬后可在骨灰盒上面鋪上金色或銀布的布匹，俗稱鋪金蓋銀，有孝敬逝者及象征來世榮華富貴之意。而且骨灰盒下葬擺放的位置應(yīng)該要距離墓碑近一些，這樣對于骨灰吸收氣運會有一定幫助。骨灰盒下葬如果是單葬的話就將骨灰盒放中間，如果是合葬的話就需要搭連紅布條，筷子一雙，紅布纏上，注意一定不要系疙瘩，然后站在碑后看，男左女右。
在一些墓地，墓穴為了節(jié)約面積，往往相片沒有按照朝向安放，其實無所謂，按照片定向口其實是個偽命題，沒有具體意義。
殯葬文化的本質(zhì)及特征
就其本質(zhì)而言，殯葬文化就是人們在觀念形態(tài)、操作形態(tài)和實物形態(tài)中所表現(xiàn)的一整套價值認(rèn)知系統(tǒng)。
其一、觀念形態(tài)。即人們知識、規(guī)范、價值觀念和思維方式等。它作為所謂傳統(tǒng)儲存在人們的頭腦里，沉積在人們的下意識，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。在殯葬觀念方面，人們受儒、道、佛三家的影響極深，其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的宗旨是慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，并將治喪視為孝子履行孝道的一個環(huán)節(jié)。人們極少直言死，多稱仙去、歸去、作古、功德圓滿之類，這些詞在挽聯(lián)中使用頻率。他們留下了道教和佛家的痕跡，反映了人們對死亡的看法。
其二、操作形態(tài)（或活動形態(tài)）。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學(xué)習(xí)、日常交往活動中表現(xiàn)出來的行為方式、態(tài)度、程序等。它們是觀念在行為中的定型，是文化的外在表現(xiàn)。殯葬文化就其操作形態(tài)而言，形式多樣。祭奠用白色（如祭幛、喪服）；民間對先人靈柩、牌位或遺像瞌頭，或親月街坊繞靈三周以示告別；追悼會（舊稱辭靈儀式），類似于在給死者出遠(yuǎn)門送行，辦一個歡送會；治喪期間大放，意在熱鬧，并沖淡壓抑和恐怖氣氛；出殯時摔碗，是示意打發(fā)逝者出門，以免其再來糾纏死者，或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯等。在古代，孝子居喪三年（實為二十五個月），期間不得從吉，即不得過正常人的生活，如婚嫁，出外做官、經(jīng)商、娛樂活動等，意在推行孝道，強化兩代人之間的聯(lián)系。
其三、實物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實物。透過這些實物，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實物形態(tài)而言，具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺材，民間稱之為壽器。壽者，長久也。民間多將棺材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢、杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱陰宅，墓穴則稱千年屋。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是死無葬身之地，并認(rèn)為這將影響到來世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛咒?，F(xiàn)代殯葬服務(wù)則有殯車、冷藏棺（柜）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。
以上三種價值形態(tài)構(gòu)成了人們對殯葬活動的價值認(rèn)知系統(tǒng)，也反映了殯葬作為一種民俗活動在社會中的重要地位。在四大民俗活動（婚、喪、節(jié)、壽）中，殯葬所包藏的文化內(nèi)涵較深厚，對人的心靈震撼較深刻，因而對社會各方面的影響也較為深遠(yuǎn)。殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設(shè)計的，也是辦給生者看的，一場殯葬是否合格也是由生者來評判的，它是較終目的仍是生者。因而，殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化，其中隱藏或寄托了對人生的歸宿，生命的價值的理解，對永生的追求，對現(xiàn)存社會的反映等。
墓地上的人把活人住的院子稱為陽宅，寓意代表活力和生命力。管已去逝的人存放地點墓地，稱為陰宅。一般都種有松樹、柏樹，象征著死人的意念永存。此外，種上松柏樹還有水土保持、保護墳冢的作用。
當(dāng)然，人們?yōu)榱吮阌谡业阶约河H人的墳?zāi)苟谄渑赃叿N上樹木，一待長大，數(shù)里之外便可看到自己要祭掃的地方。
與墓地陰宅相反，即使是結(jié)較好吃的桑椹，其樹也不會受到主人的青睞，至于清口爽心的梨，其樹也會拒之于前院、后院。為什么呢，大概是桑與喪，梨與離諧音罷了。墓地上的人有句俗語：桑松柏梨槐，不進府王宅，就是這個道理。
墓地樹木種植風(fēng)水講究：
1、種樹在間隔墓地三米開外種植，或許隔兩年再刨出舊樹重新改換新樹！這樣樹根就不可能會深扎墓穴了。
2、在墓地旁邊種樹，易使疾速生長的樹根扎入墓穴當(dāng)中，毀壞墓穴中的遺體完好或令骨灰盒松懈，當(dāng)骨灰一直盒中溢出會招致家中活著的眷屬和后代神經(jīng)正常！
3、樹根扎進墓穴易招致墓穴進水或成為鼠洞、蛇洞，由此形成亡人的后代中邪，怪病纏身。
4、樹根經(jīng)過繁衍可令樹根一直墓地中穿過，直立而長成另一顆樹時，構(gòu)成墓地穿心煞，能夠招致后代心臟突發(fā)惡疾，甚至猝死！
土葬是我國產(chǎn)生較早、流傳時間較長、使用范圍較廣、涉及民族較多、較為普遍的一種喪葬民俗。
當(dāng)代我國政策允許實施土葬的十個少數(shù)民族：維吾爾族、回族、哈薩克族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族。
土葬的基本原則：入土為安
土葬產(chǎn)生原因：
（1）人類生存意識引起的原始生態(tài)環(huán)境保護行為產(chǎn)生土葬
人類喪葬民俗起源于對動物行為的模仿
動物行為屬于自然本能
人對動物的模仿屬于文化行為
（2）人性的發(fā)展，人倫情感關(guān)系進化產(chǎn)生土葬
死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也。